论诚意
朱自清
诚伪是品性，却又是立场。早年论人的诚伪，年夜概就品性而言。品性一半是生成，一半是教化;品性的表示出于天然，是全部儿的为人。说一小我是老实的正人或诈伪的小人，是就他的行迹总清算计帐。正人年夜概老是正人，小人年夜概老是小人。不外一个社会里，这种定型的正人和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人本身不克不及把握住本身，难免有作伪的时刻。还有一层，这些人对人对事有时刻自发的加减他们的诚意，去顺应那局面。这就是立场。立场纷歧定反应出品性来，一个老实的同伙到了不起已的时刻，也会撒个谎什么的。立场出于需要，出于处世的或社交的需要，常人是免不了这种需要的。这是“圆滑情面”的一个项目。有时可以谅解，有时甚至可以允许。
然则一般人用这几个词似乎太严厉了一些，照他们的意见，不恳切无诚意的人就不免难免太多。而年青人看社会上的人和事，除了他们本身以外差不多尽是虚假的。如许用“虚假”谁人词，又似乎太宽泛了一些。这些跟老师长教师们启齿钳口说“世道沦亡，世风日下”同样犯了笼统的缺点。一般人似乎将品性和立场混为一谈。老实的品性确是 弗成多得，但人孰无过，岂论那方面，完人或圣贤老是很少的。
人与人、事与事之间各有分际，言行最可贵恰到好处。诚意是少不得的，然则分际分歧，无妨推敲加减点儿。各种礼数或过场就是从这里来的。日常生涯里所谓虚心，也是一种礼数或过场。有些人认为虚心太拘形迹，不见真心，不是恳切的立场。这些人主意率性天然，率性天然未尝弗成，然则得看人去。若是一见生人就如斯这般，就有点野了。即使熟人，毫无控制的率性天然也不成。伉俪算是熟透了的，有时还得“举案齐眉”，别人可想而知。总之，在分歧的局面下，率性天然可以表现诚意，虚心也可以表现诚意，不外诚意的水平纷歧样而已。虚心要年夜方，称身份，否则就是诚意太多;诚意太多，诚意就太贱了。
看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚假的俗套，无聊的玩意儿。然则这些其实也是表现诚意的。总得心里有这小我，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于探望的次数，时光的长短，请作主客或陪客，送礼的情况，只是诚意若干的分离，不是有无的分离。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是答复诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”无论古今，情面老是一样的。有一小我送年礼，转来转去，本身送出去的礼品，有一件竟又回到本身手里。他认为虚假无聊，看成笑谈，笑谈确乎是的，然则诚意照样有的。
工资本身在世，也为别人在世。在不损害本身成分的前提下顾全别人的情绪。都得算是恳切，有诚意。如许广大的意见也允许以使一些人活得更有兴致些。西方有句话，“人生是做戏”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。虚心等等必定有人认为是做戏.可是只要为了年夜家好，这种戏也值得做的、另一方面，恳切、诚意也未必不是戏。如今人常说，“我是很有诚意的”，本身标榜本身。年夜有卖瓜的说瓜甜的神气，老实的正人年夜概不会如斯。不外一般人也已习惯天然，知道这只是为了增长诚意的分量，强调本身的立场，跟生意人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局面推敲加减他们的诚意，变更他们的立场.这就难免沾上些戏味。 (有删省)
1. 若何懂得“虚心要年夜方，称身分，否则就是诚意太多，诚意太多，诚意就太贱了”在文中的含意?
2.文章环绕“诚意”睁开评论辩论，请剖析文章的思绪。
3. 文章说“一般人似乎将品性和立场混为一谈”，请找出作者如许说的例证。
4.作者以为“诚伪是品性，却又是立场”，“立场纷歧定反应出品性来，一个老实的同伙到了不起已的时刻.也会撒个谎什么的”。请联合全文，剖析作者持论的思维方法和立场。
《论诚意》浏览谜底
1.虚心是一种诚意，但虚心也适度、得体，不然就下降了诚意的价值。
2.起首提出诚意是品性，也是立场。
3.年青人看社会上的人和事，除了他们本身以外差不多仅是虚假的。 老师长教师启齿钳口启齿说：“世道沦亡，世风日下”。 “有些人认为虚心太拘形迹，不见真心，不是恳切的立场。”或有些人以为“看人，请客，送礼” “只是虚假的俗套，无聊的玩意儿。”
4.(1)辩证(比较)思维，本文通篇应用辩证思维，开首作者就列举出定型的正人和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间，这是情面圆滑。然后又指出率性也同样要辩证的来对待，这些人主意率性天然，率性天然未尝弗成，然则得看人去。若是一见生人就如斯这般，就有点野了。即使熟人，毫无控制的率性天然也不成。伉俪算是熟透了的，有时还得“举案齐眉”，别人可想而知，同时指出老实有时也须要做戏。
(2)包涵谅解立场